Dar en el blanco: Juan Carlos Volnovich. De herencias y legados. Experiencias que convocan y desafían

PRÓLOGO1

Hay algo en el ejercicio de la transmisión que supone dar/donar/compartir/poner a disposición aquello que no nos pertenece porque pertenece a la cultura. Sin embargo, se trata de algo que no siempre está disponible para todos. Creemos necesario entonces este acto de escritura, de inscripción, para darle cuerpo, hacerlo accesible, ponerlo al alcance.

Este libro es un homenaje y tiene como protagonista a uno de nuestros maestros2, Juan Carlos Volnovich. Nos impulsa la responsabilidad de compartir y analizar aquellas experiencias que se hicieron presentes en cada uno de nuestros encuentros, en cada una de nuestras conversaciones informales, que nos parece urgente, imperioso ponerlas a circular en estos tiempos en los que la crueldad, el sálvese quien pueda, la destrucción del Estado como garante de derechos han cobrado un inusitado protagonismo.

¿Por qué Juan Carlos?

Porque en esta elección estamos implicadas desde las huellas que dejó en nuestra propia formación. Como dice Alemán (2010), con esta decisión, procuramos recuperar “(…) el peso de determinadas herencias y legados y lo que tenía[mos] que intentar hacer con ellos” (p. 25).

Nuestros maestros son y han sido maestros de muchos otros. Entonces ¿por qué este libro?

Porque, como todo libro, tiene una historia. En este caso, una historia que se entrama con nuestro primer proyecto de investigación3 en el que uno de sus objetivos era la documentación de experiencias de pioneros.

A Juan Carlos Volnovich lo reconocemos -al igual que a Nora Emilce Elichiry- como pionero. Ambos, desde esta posición, se aventuraron a explorar otros territorios, se atrevieron -en cada situación- a abrir nuevas preguntas y tuvieron la sensibilidad de conmoverse ante el sufrimiento de los otros. Ambos desafiaron y cuestionaron -desde la periferia- a las instituciones académicas hegemónicas. En palabras de Volnovich (2013):

Los “pioneros” … son nuestros pioneros. (…) Un abismo separa a quienes inauguran un saber en las metrópolis de quienes lo inauguran en la periferia. (...) Y esto es así a pesar de la ventaja comparativa que tuvieron (y, tienen) quienes producen en los bordes; ventaja crucial, si se quiere, ya que basa su eficacia en la condición de estar situados en el cruce de saberes ajenos; en la intersección de lo mejor que se produjo en la metrópoli, con la producción y la apropiación periférica (pp. 14 y 15).

Ambos supieron del exilio. Un exilio al que llegaron -como dijo alguna vez Paulo Freire (2007)- “(…) con el cuerpo mojado de historia, de marcas culturales, de recuerdos, de sentimientos, de dudas, de sueños rotos, pero no deshechos, de nostalgias…” (p. 27). Y en la travesía de sus exilios, tejieron nuevas tramas entre lo nuevo y las herencias en un movimiento que habilitó futuros.

Este libro es un libro escrito a tres voces4 en el que Juan Carlos fue recuperando algunas de sus experiencias que nos permitieron pensarlas en términos de eso que Alemán (2010) llama el tiempo del “(…) ‘futuro anterior’: ‘lo que habré sido, para lo que estoy llegando a ser’” (p. 25).

Walter Benjamin (1996) destaca el carácter intersubjetivo del concepto de experiencia. Esta idea supone un desplazamiento del plano de lo individual al de praxis compartida. Desplazamiento, atravesamiento, pasaje y transformación mediados por la palabra/conversación/relato -la narración, decía Benjamin- que, en tanto actividad colectiva, entreteje y redefine tradiciones y novedades en la construcción de sentidos compartidos que conforman el lazo social.

Definimos la experiencia como un acto instituyente, en tanto implica reconocer que algo nuevo entra en la historia y la modifica (re)significando sentidos y habilitando la construcción de subjetividades.

Esta resignificación se despliega en la interacción con otros y exige un proceso reflexivo en términos de praxis freireana. Freire (1970), en Pedagogía del oprimido, refiere al concepto de praxis como aquel proceso de concientización por el cual los sujetos dejan de percibir las situaciones límites como “frontera entre el ser y la nada” y “se hacen cada vez más críticos en su acción” (p. 98).

En este libro hacemos una reconstrucción de aquellos giros o rupturas, que Juan Carlos fue pensando -siempre con otros- a lo largo de su formación y práctica profesional. Rupturas que tuvieron como efecto respuestas contrahegemónicas a problemáticas en las que -según sostiene- no es posible escindir el psicoanálisis de una mirada crítica, social e histórica, en particular, en lo referido al campo del psicoanálisis con niños, los derechos humanos y feminismos.

A partir de una serie de entrevistas (re)escribimos -en una suerte de cronología arbitraria- algunas de las experiencias que marcaron la trayectoria profesional de Juan Carlos. Experiencias que, analizadas desde una dimensión ética y política se constituyeron como prácticas sociales transformadoras y emancipadoras.

Reelaboramos el material recuperando aquello que lo hace significativo para otros (Staroselsky, 2015). En este proceso de trabajo compartido, las entrevistas se convirtieron en conversaciones en el sentido bajtiniano del término. Conversaciones con los autores y con sus obras. En palabras de Nora E. Elichiry (2023):

El énfasis en el diálogo sugiere un proceso de crear y recrear interpretaciones de lo que otros y otras conocieron, pensaron, sintieron o hicieron quizá en otro lugar, quizá hace mucho tiempo. La conversación aporta nuevas voces (…) y ayuda a que cada uno aprenda formas de decidir entre las opciones que surgen (p. 36 y 37).

Juan Carlos Volnovich y también Nora, habitaron su práctica como subjetivante, entramada éticamente con las problemáticas de nuestros pueblos latinoamericanos. ◼

Notas

1. Por razones estrictamente gramaticales y de fluidez lectora, se utiliza en este texto un genérico. Esto no implica discriminación por cuestiones de género ni utilización sexista del lenguaje.

2. Con la misma intención se encuentra en proceso de escritura, el libro homenaje a Nora Emilce Elichiry. En nuestro informe final del Proyecto de Investigación UBACyT (2020-2022) dijimos que Nora fue una mujer que “tuvo la valentía de atreverse a cambiar las preguntas y (re)crear las prácticas en el campo psicoeducativo. Un proceso que entretejió entre exilios, formación profesional y una larga experiencia de trabajo con poblaciones vulneradas de Argentina, Chile y EEUU, entre otras” (p. 94).

3. Proyecto UBACyT (2020-2022), “Experiencias escolares que favorecen la inclusión educativa: una lectura que entrama la perspectiva psicológica situacional y el psicoanálisis”, dirigido por M. Teresa Torrealba.

4. Originariamente “De herencias y legados…” fue un libro pensado a cuatro voces: la de Juan Carlos Volnovich, la de Nora E. Elichiry y las nuestras. Era un proyecto soñado de a cuatro. La muerte de Nora durante el proceso de escritura nos obligó a redefinir una nueva estructura, dejando su voz para otro libro.

Ángela Sánchez y María Teresa Torrealba